وقيل : سُمِّيَ يومَ العُظالَى ، لأَنَّه تَعاظَلَ فيه على الرِّياسَةِ بِسْطامُ بنُ قيسٍ ، وهانِئُ بنُ قَبيصَةَ ، ومَفروقُ بنُ عَمروٍ ، والحَوْفَزانُ . وعاظَلَ في القافيةِ عِظالاً : ضَمَّنَ ، يُقال : فُلانٌ لا يُعاظِلُ بينَ القوافي ، ومنه قولُ عُمَرَ رضي الله تعالى عنه : " أَشْعَرُ شُعَرائكُمْ مَنْ لَمْ يُعاظِلْ الكلامَ ولمْ يَتَتَبَّعْ حُوشِيَّهُ " قولُه : لم يُعاظِلْ ، أَي لم يَحمِلْ بعضَهُ على بَعضٍ ولم يتكلَّم بالرَّجيعِ من القولِ ، ولم يُكرِّر اللَّفظَ والمَعنى ، وحُوشِيُّ الكلامِ : وَحْشِيُّهُ وغَريبُهُ ، وقيل : مَعنى لم يُعاظِلْ : لا يُعَقِّدُه ولا يُوالي بعضَهُ فوقَ بعضٍ . وقال أَبو حَيّان : عاظَلَ الشّاعِرُ : إذا ضَمَّنَ في شِعرِه ، أَي جعلَ بعضَ أَبياتِه مُفتقِراً في بيانِ مَعناهُ إلى غيرِه . والعُظُلُ ، بضَمَّتينِ : المَجْبُوسُونَ ، وهم المَأْبُونونَ ، عن ابْن الأَعْرابِيّ ، مأْخوذٌ من المُعاظَلَةِ . وقال أَبو حَيّان : هم المَفعولُ بهم فِعلَ قومِ لوطٍ . والمُعظِلُ ، كمُحْسِنٍ ، والمُعْظَئلُّ ، كمُشْمَعِلٍّ : المَوضِعُ الكثيرُ الشَّجَرِ ، كلاهما عن كُراعٍ . وقد تقدَّم في الضَّادِ : اعْضَأَلَّتْ : كَثُرَتْ أَغصانُها ، كما في اللسانِ . وقال ابنُ خالَويهِ : اعْظَأَلَّ الشَّجَرُ : كَثُرَتْ أَغصانُهُ . * ومِمّا يُستدرَكُ عليه : قال ابنُ شُمَيْلٍ : يقال : رأَيتُ الجَرادَ رُدافَى ورُكابَى وعُظالَى : إذا اعْتَظَلَتْ ، وذلكَ أَنْ تَرى أَربعَةً وخَمْسَةً قد ارْتَدَفَتْ . والتَّعَظُّلُ : أَن يتتَبَّعَ الشيءَ قد فاتَه ، يُقال : ظَلَّ يَتَعَظَّلُ في أثرهِ منذُ اليَوْمِ . والتَّعَظُّلُ : لُغَةٌ في التَّعاظُلِ . وجَرادٌ عُظالٌ بمعنى عَظْلَى ، عن أَبي حَيّانَ . وتَعاظَلوا على الماءِ : كَثُروا عليه وازْدَحَموا . وعاظَلَه ، وهو عَظيلُه : إذا قال كلٌّ منهما : أَنا مِثلُكَ أَو خيرٌ منكَ . والعُظْلُ ، بالضَّمِّ : لغةٌ في العُظُلِ ، بضَمَّتينِ . والعُظَلُ ، كصُرَدٍ وجَبَلٍ : الفأْرَةُ الكَبيرَةُ ، يُرى بالظَّاءِ والضَّادِ ، عن أَبي سَهْلٍ . [ عفل ] : العَفَل والعَفَلة ، مُحرّكتَيْن : شيءٌ يخرجُ من قُبُلِ النساءِ وحَياءِ الناقةِ كالأُدْرَةِ التي للرِّجال في الخُصْيَة . وحكى الأَزْهَرِيّ عن ابْن الأَعْرابِيّ : العَفْل : نباتُ لَحْمٍ ينبتُ في قُبُلِ المرأةِ ، وهو القَرَن . وقال أبو عمروٍ الشَّيْبانيُّ : العَفَل : شيءٌ مُدَوّرٌ يخرجُ بالفَرْج ، قال : ولا يكون في الأبْكار ، ولا يصيبُ المرأةَ إلاّ بعد ما تلِد . وقال ابْن دُرَيْدٍ : العَفَلُ في الرِّجال : غِلَظٌ يحدثُ في الدُّبُر ، وفي النِّساء : غِلَظٌ في الرَّحِم ، قال : وكذلك هو في الدَّوابِّ . قال الليثُ : عَفِلَت المرأةُ كفَرِحَ فهي عَفْلاء وعَفِلَت الناقةُ ، والعفَلَةُ الاسم ، ومنه حديثُ ابنِ عبّاسٍ رضي الله تعالى عنهما : أَرْبَعٌ لا يَجُزْنَ في البيعِ ولا النِّكاح : المَجنونةُ والمَجْذومةُ والبَرْصاءً والعَفْلاء . والتَّعْفيل : إصلاحُه عن ابْن عَبّادٍ . قال أبو عمروٍ : القَرَنُ بالناقةِ مثلُ العفَلِ بالمرأةِ ، فيُؤخَذُ الرَّضْفُ فيُحْمى ثمّ يُكوى به ذلك القَرَن . التَّعْفيل : النِّسْبةُ إليه ، يقال : عَفَّلَه به ، إذا نَسَبَه إليه عن ابنِ عبّادٍ . والعَفَل : كَثْرَةُ شَحْمِ ما بين رِجْلَي التيْسِ والثَّور ، ولا يكادُ يُستعمَلُ إلاّ في الخَصِيِّ منهما ، ولا يُستعمَلُ في الأُنثى . أيضاً : الخَطُّ الذي بين الدُّبُرِ والذَّكَر . أيضاً : شَحْمُ خُصْيَتَيِ الكَبشِ وما حَوْلَه ، عن ابنِ فارسٍ ( 1 ) . أيضاً : مَجَسُّ الكَبشِ بين رِجلَيْه ليُعرَفَ سِمَنُه من هُزالِه ، عن الكِسائيِّ ، قال بِشْرٌ يهجو عُتبَةَ بنَ جعفرِ بن كلابٍ : جَزيزُ القَفا شَبْعَانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً * حَديثُ الخِصاءِ وارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ ( 2 )

--> ( 1 ) في المقاييس 4 / 56 شحم خصيي الكبش . ( 2 ) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس 4 / 56 .